Anne Frank
Pare deosebit de nepotrivit ca descendentii germani ai generatiei naziste sa se identifice cu victimele sale evreiesti. Este absurd sa compar politicile Covid cu antisemitismul nazist. Dar acest lucru nu i-a impiedicat pe unii protestatari sa dezvolte un alt punct de comparatie nepotrivit intre situatia lor si Holocaust. Pentru unii, timpul blocat acasa a fost comparabil cu situatia Annei Frank, ascunsa intr-o anexa din Amsterdam, inainte de a fi deportata la Auschwitz si Bergen-Belsen si ucisa acolo. In Germania, un caz mai presus de toate a declansat reactii indignate. La o demonstratie din Karlsruhe din noiembrie 2020, o fetita de 11 ani s-a ridicat pe un podium si a declarat ca a trebuit sa-si sarbatoreasca ziua de nastere in secret cu prietenii ei, altfel ar fi fost denuntata de vecinii ei:
Aceasta demonstratie, la fel ca multe mitinguri de protest Covid din Germania, a fost organizata de asa-numita miscare „Querdenker” sau „gandire laterala”. Querdenker este o congregatie pestrita de contrarianti care se opun masurilor guvernamentale cu legaturi cu extrema dreapta. Fondatorul acesteia, Michael Ballweg, a fost arestat in 2022, in urma acuzatiilor, printre altele, de spalare de bani. Era mai mult decat putina suspiciune ca copilul a fost manipulat de Querdenker pentru propria lor campanie anti-blocare. Ca raspuns la comentariile ei, procurorul de stat din Karlsruhe a deschis o ancheta, dar in curand a ajuns la concluzia ca nu exista niciun caz legal la care sa raspunda. Fata era prea mica pentru a fi urmarita penal. Felix Klein a precizat de mai multe ori ca a considerat comparatiile cu Anne Frank sau purtarea stelei galbene drept forme de „antisemitism secundar”.
Trivializarea
Autoritatile juridice germane au ridicat, in trecut, acuzatii in cazuri similare. Dupa o serie de incidente antisemite de la sfarsitul anilor 1950 – care au culminat cu profanarea unei sinagogi din Koln – autoritatile vest-germane au revizuit articolul 130 din codul penal pentru a transforma in infractiune agitarea impotriva grupurilor pe baza nationalitatii lor, etnie sau religie. In timpul pandemiei, au existat solicitari ca acest articol sa fie din nou revizuit. Problema a fost ca, in timp ce articolul 130 incrimina in mod clar negarea sau banalizarea Holocaustului, era mai putin clar cand era vorba de national-socialism in general: in timp ce glorificarea sau justificarea regimului nazist era specificat in mod explicit ca un act criminal, banalizarea nu era. Au fost cei care au purtat stele galbene la proteste banalizand Holocaustul? Avand in vedere ca nazistii au introdus insigna evreiasca in 1941 ca masura de a facilita nu doar segregarea, ci in cele din urma deportarea si uciderea evreilor, ar parea rezonabil sa presupunem acest lucru, dar nu era sigur. Adaugati la aceasta clauza din articolul 130 care stipuleaza ca orice infractiune pedepsita ar trebui sa fie comisa intr-o maniera care sa puna in pericol ordinea publica si este clar ca codul penal nu a oferit definitia neechivoca necesara pentru a lua masuri impotriva protestatarilor Covid.
Articolul 130 a fost in cele din urma revizuit la sfarsitul anului 2022, dar nu din cauza acestei enigme. A fost modificat in urma unei plangeri a Comisiei UE conform careia Germania nu a incriminat in mod adecvat anumite forme de rasism, in special in ceea ce priveste negarea si banalizarea. Dar aceasta pare sa se fi referit la genocide si xenofobie, altele decat Holocaust si antisemitism. Noua lege inca nu face referire la faptul ca banalizarea national-socialismului este o infractiune.
Ce sa intamplat?
S-ar putea obiecta ca recurgerea la masuri politienesti si judiciare este grea. Protestatarii care poarta stele galbene isi propun cu adevarat sa trivializeze Holocaustul? Cu siguranta acesta este efectul. Dar protestatarii incercau sa atraga atentia asupra persecutiei lor percepute, echivaland-o cu cea a unui grup a carui suferinta este recunoscuta universal. Ei cautau sa-si valideze interpretarea propriei experiente, mai degraba decat sa o degradeze pe cea a evreilor; trecand cu vederea pericolele banalizarii, ei si-au subminat insa cauza.
Deosebit de ingrijoratoare este posibilitatea reala ca multi protestatari pur si simplu sa nu aiba idee cat de grosolane erau comparatiile. Luati in considerare un alt caz care a atins titlurile, cel al „Janei din Kassel”. Jana a urcat pe podium la o demonstratie Querdenker din Hanovra pe 21 noiembrie 2020 si si-a comparat campania impotriva restrictiilor Covid cu Sophie Scholl, probabil cea mai faimoasa membra a Miscarii anti-naziste Trandafiri Albi, care a fost arestata si executata in 1943:
Da, salut, sunt Jana din Kassel si ma simt ca Sophie Scholl pentru ca acum sunt activ in rezistenta de luni de zile, tinand discursuri, participand la demonstratii, distribuind pliante… Am 22 de ani, la fel ca Sophie inainte de a fi ucisa de nazistilor.
Scurtul ei discurs a fost dus la sfarsit brusc de un membru al echipei de securitate care nu era pregatit sa suporte asemenea „prostii”. Cand agentul de securitate i-a spus ca banaliza Holocaustul, Jana nu a putut intelege ce a gresit si a izbucnit in plans. Un videoclip al discursului a devenit viral. Ministrul de externe al Germaniei, Heiko Maas, a scris pe Twitter:
Oricine se compara astazi cu Sophie Scholl sau Anne Frank isi bate joc de curajul necesar pentru a infrunta nazistii. Astfel de comparatii fac Holocaustul inofensiv si prezinta o uitare intolerabila a istoriei.
Ce, ne-am putea intreba, a mers prost cu educatia asupra Holocaustului, sau cu educatia despre national-socialism in general, daca protestatarii impotriva oricarui lucru si a tuturor fac echivalente intre propriile situatii si soarta evreilor si a altora sub nazism?
Puncte de comparatie
Felix Klein se grabeste intotdeauna sa arate comparatii problematice cu Holocaustul si, in ultimii doi-trei ani, in Germania au inceput dezbateri despre daca antisemitismul nazist poate sau ar trebui sa fie comparat cu colonialismul. Germania se confrunta cu o dubla legatura: se intelege ca Holocaustul a fost unic, dar este amintit in mod regulat prin evocarea mantrei „nie wieder” – „niciodata din nou”. Destul de modul in care germanii de astazi ar trebui sa evite pericolul reaparitiei atunci cand, prin definitie, unicul nu se poate repeta niciodata ramane o intrebare fara raspuns. Comparatia Janei a fost nepotrivita, dar poate ca problema mai mare este ca nu a fost invatata care ar fi o comparatie adecvata. Este foarte posibil ca in Germania putini stiu cu adevarat care ar fi o comparatie adecvata.
Cealalta problema evidentiata de protestele Covid din Germania este ca memoria Holocaustului este adesea modelata mai mult de identificarea cu victimele decat de constientizarea faptei: responsabilitatea pentru (presupus) savarsire a fost impinsa asupra actualului guvern, care a fost acuzat de implementarea masurilor. (blocare, masti, vaccinare) comparabile prin presupusa lor represivitate cu cel de-al Treilea Reich. Cu toate acestea, germanii sunt, asa cum au spus recent artistul Moshtari Hilal si geograful politic Sinthujan Varatharajah, „oameni de origine nazista”. Majoritatea germanilor nu se afla intr-o linie care ii leaga de evreii germani. Iata din nou o dubla legatura: se asteapta ca germanii sa empatizeze cu victimele evrei ale Holocaustului, in timp ce se vad in relatie cu autorii. Empatia, desigur, nu inseamna identificare, dar, in practica, separarea acestor doua raspunsuri nu este usoara, la fel cum este usor sa explorezi mostenirile savarsirii fara a dori sa gasesti scuze si scuze pentru implicarea membrilor familiei. Pentru tot ceea ce Germania a facut pentru a descoperi si a prezenta, in expozitii din intreaga tara, istoria comiterii si a „observantei” in timpul celui de-al Treilea Reich, multi germani se lupta sa gaseasca modalitati semnificative de a-si conecta propriile vieti, la cateva generatii, cu acest lucru. istorie. Este pur si simplu mai usor sa-ti para rau pentru tine insuti, „inghetandu-te”, ca sa spunem asa, victimelor. in istoria comiterii si a „observantei” in timpul celui de-al treilea Reich, multi germani se lupta sa gaseasca modalitati semnificative de a-si conecta propriile vieti, la cateva generatii, cu aceasta istorie. Este pur si simplu mai usor sa-ti para rau pentru tine insuti, „inghetandu-te”, ca sa spunem asa, victimelor. in istoria comiterii si a „observantei” in timpul celui de-al treilea Reich, multi germani se lupta sa gaseasca modalitati semnificative de a-si conecta propriile vieti, la cateva generatii, cu aceasta istorie. Este pur si simplu mai usor sa-ti para rau pentru tine insuti, „inghetandu-te”, ca sa spunem asa, victimelor.
